​当知凡夫境界，未出轮回，为时空所困，处处执着

当知凡夫境界，未出轮回，为时空所困，处处执着

观音菩萨，既然是从佛道中来的菩萨，早证佛果，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力；下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。何止是以 三十二应身，化度群迷，同时以十四无畏，四不思议施于众生，则其性别，说是男是女，是凡是圣，是人非人，皆无不可。瑜伽焰口中的面燃大士，便是观音菩 萨所现的鬼王 身。然则，又岂可仅凭凡夫妄念，测度菩萨的性别？当知凡夫境界，未出轮回，为时空所困，处处执着，因此见有男女、人畜、凡圣、甚至善恶好 丑种种对待之法， 若能超越时空，脱离轮回，悟归佛性；佛性平等，绝对待，谢是非，言语道断，心行处灭，何来生佛之分，凡圣之别？圣凡都无，生佛一如， 遑论性别矣！?所谓性别，只是凡夫之人，妄想执着的假名假相而已。为佛弟子，不知会相归性，破妄显真，反而固执性别，妄论高低，甚至重男轻女，实不应该。维摩经 中，有一 天女散华，华至菩萨，即皆坠落，及至大弟子们身上，便着不坠，身为佛之大弟子，满身皆花，实在不雅观，于是众大弟子，皆用神通，力谋去花，但 华终不去，于 是天女问舍利佛，何故去花？舍利弗答：‘此华不如法，是以去之’。天女说：‘勿谓此华为不如法，所以者何，是华无所分别，仁者自生分别想 耳。若于佛法出 家。有所分别，为不如法；若无分别，是则如法。观诸菩萨，华不着者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子，畏生死故， 色声香味触得其便。 已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华着身耳；结习尽者，华不着也。’于是，展开一番辩论。

舍利弗心想，女辈之流，有此辩才见识，真是不容易；既有如斯辩才见识。又何必作为女辈之流？因此说：‘汝何不转女身？’天女答：‘我从十二年来， 求女人相 了不可得，当何所转？譬如幻师，化作幻女，若有人问，何以不转女身？是人为正问不？’舍利弗言：‘不也，幻无定相，当何所转？’天女言：‘一 切诸法，亦复 如是，无有定相，云何乃问不转女身？’即是天女，以神通力，变舍利弗，令如天女。天女反而自己化身如舍利弗。而问言：‘何以不转女身？' 舍利弗以天女像而 答言：’我今不知何转而为女身。‘天女说：’舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗，非女而现女身，一切女人亦复如是 .虽现女身，而非女 人，是故佛说，一切诸法非男非女。‘即时天女还摄神力，舍利弗还复如故，天女问舍利弗：’女身色相，今何所在？‘舍利弗言：’女身 色相，无在无不在‘。天 女言：’一切诸法，亦复如是，无在无不在，夫无在无不在者，佛所说也。‘

最后维摩居士语舍利弗，是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意所现，教化众生。天女仅供 养九十二 亿诸佛，成就菩萨游戏神通，得无生忍，住不退转，便可随意现种种身，教化众生，何况观音菩萨，久证佛道，当然更能随意，现男身，现女身，甚至 现十二类众生 身。故法华经说：’应以何身得度者，观世音菩萨，即现何身而为说法。‘至此，各位对于观音菩萨的性别，应该有所认菩萨之所以称名观世音，可从其因中修证，及其果上施化两方面来说明。若约菩萨因中修证而言，’观‘是菩萨能观之智，’世音‘是菩萨所观之境，在楞 严经中， 观世音菩萨说自已在因中修行，久远劫前，得值观音如来，蒙观音如来教以’如幻闻熏闻修金刚三昧‘，依之修证，从耳根闻性本觉的理体，起始觉妙 智，观三种世 间所有音声，皆唯心所现，故不循声转，反观闻声之性，入流亡所，解六结，越三空、终证圆通，故得古之观音如来授以观世音号。

若约果上施教论，则’观‘该是菩萨的无缘大慈，同体大悲，’世音‘是世间众生称念菩萨圣号的音声，或求救的音声。如法华经说：’若有无量百千万亿 众生，受 诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。‘’观‘是能救能度的人，’世音‘是所救度之机，能所不二，机教相投 ,谓之观世 音。至于菩萨的意思，译名觉有情。据自利释，觉是菩萨自觉之心，有情是指菩萨的本身，身为菩萨，并非泥塑木雕的偶像，而是与一般人一样，具有知情意精 神活动的 高等生命。不过一般人在迷，菩萨在觉，故一般人是迷惘的人，菩萨是觉悟的人而已。所以菩萨是芸芸众生中，出乎其类，拔乎其萃的圣者。