​今天来聊一聊文曲星君

今天来聊一聊文曲星君

--掌管人间功名的文昌。

职司天上文章府，专照人间翰墨林。

这是一副表明文昌帝君职司的楹联。文昌帝君是古代学问、文章科举士子的守护神。道教奉为主宰功名禄位之神。

在吴敬梓的名著《儒林外史》第一回中，写了一个轻举的高人王冕，他把功名利禄看得十分淡薄。有一次他与秦老说闲话，书中写道:“不一会儿，月兔东升，照耀得大地如同万顷玻璃。那些白天喧闹的鸦雀，纷纷归巢，悄然无声。王冕，左手持杯，右手指着天上的繁星，对秦老说道:你看贯索犯文昌，一代文人有厄!”

王冕说的“贯索”是古人认为主宰人间牢狱的星宿，“文昌”又称“文曲星”是主宰文运的星宿。天上的文昌受到贯索的冲犯，文昌就会失去主宰文运的权力，因此人间的文士将会失去保护，受到侵害，文章将会失去权衡，流入迂腐。所以说“一代文人有厄运”!这里表达了作者对科举取士制度的深深忧虑和慨叹。王冕所说的文昌，就是被历代奉为主宰文运和功名德禄的主神--文昌帝君。

文昌，就是文曲星，文昌宫，是中国古代对斗魁之上的六星的总称。《史记·天官书》中说北斗之上有六星，合称为文昌宫。文昌宫六星中，一曰上将、二曰次将，三曰贵相、四曰司命，五曰司中，六曰司禄。因而，古代星象家认为文昌是吉星，主大贵。

在《晋书·天文志》中，文昌又有不同的星名，职司，曰上将主建威武，次将主正左右，贵相主理文绪，司禄主赏功进爵，司命主灭咎(一说主老幼)，司冠主佑理宝(刑狱)。可见，文昌宫之名，就是人们赋予文昌六星的职能而起的，正所谓:“文者精所聚，昌者扬天纪，辅拂并居以成天象，故曰文昌宫。”那么文曲星是如何被后世奉为主管文运的大神的呢?这还得从四川地方的梓潼神信仰说起

东晋以前，四川梓潼县信奉一神，名叫张恶子，因其庙在梓潼，故称其为梓潼神。传说这个张恶子，曾是雷神，他曾取民祀雷杵十枚，年终不复见回，说是去天宫了，又传说张恶子是蛇精，五代时它曾化生为前蜀帝王建太子元膺。总之，当时此神只是一位无足轻重的地方小神，其来历及功用均不甚明了。

这位供奉于荒秽小庙的小神开始并未掀起多大波浪，直到东晋地方政权后秦主姚苌为其立庙,香火才逐渐旺盛起来

据传，张恶子一度改姓入咸阳见姚长，姚苌遂赐所执如意杖。一年，姚苌以龙骧将军的身份出使蜀国，张恶子又显化相见，且说姚苌随扬安来到梓潼岭听到一位神人说道:“你应当返回后秦，朝廷不可一日无主啊!”姚苌请问其尊伟，神子。人回答说:“张恶子”。后来，姚苌称帝，建张相公庙祭张恶子

当然，古代帝王为巩固其政权,宣扬其受天命而为帝，以惑天下，安民心是常有的事。梓潼神称姚苌为后奉主的传说诚不足信，但这种宣传却促进了梓潼神信仰的传播。为此事，唐代著名诗人李商隐还作了一首《张娥子庙》诗:

下马捧椒浆，

迎神白玉堂。

如何铁如意，

独自与姚苌。

梓潼神张恶子自姚苌为其立庙后声誉日隆，倘再说它是取走民祀雷梓的小雷神，或称它是蛇精均不尊敬，于是民间又传说恶子姓张名亚，字恶子(垩子)，其先人住在越隽，因报母仇，徙居巴蜀创州七曲山，仕晋战殁，人为立庙，祀为神。

安史之乱唐明皇李隆基奔蜀，称梓潼神显灵，化一儒生迎谒于万里桥，所以追封该神为“左丞相”。乾符中黄巢起义，唐僖宗被迫奔蜀，亦称得梓潼神庇护，于是来到其庙解下佩剑赐予梓潼神，并追封该神为“济顺王”。

由于唐朝帝王的大力推崇，梓潼神的地位骤长，从一个地方神而成为全国性的大神，并逐渐与文昌神合二为一。

到了元代，仁宗皇帝封梓潼神为“辅文开化文昌司禄宏仁帝君”，简称“文昌帝君”。文昌既是星官，在天廷上也担任着重要职务，是玉皇大帝的私人秘书，专门替玉帝起草诏书、圣旨。《西游记》第三回玉帝听从太白金星的劝说，要招安大闹天宫而又无法用武力降伏的齐天大圣孙悟空，就命文曲星官写了诏书，派太白金星下界招安。